Блискучий воїн-імператор в епоху чуми, воєн і громадянських міжусобиць, Костянтин служив як Римській імперії, так і християнській церкві.
Від смерті Христа і до 312-313 років християнська релігія в Римській імперії одночасно зазнавала утисків і зростала. Фактично, чим більше християн утискали, тим більше зростала їхня чисельність. Вони починали як крихітна релігія меншини в Імперії, і довгий час римляни навіть не робили різниці між ними та іншою, більш звичною групою ексцентричних і незграбних монотеїстів - юдеями. До 250 року християн налічувалося, ймовірно, близько мільйона. П'ятдесят років потому, після найжорстокішого і найбільш організованого державного переслідування на сьогоднішній день, християн було більше шести мільйонів. Ще через 50 років - починаючи з Великих гонінь, за якими слідувала терпимість, а потім активне співчуття і підтримка - їх було майже 34 мільйони. Це був довгий, важкий шлях, і якщо він закінчився добре, то багато в чому завдяки першому християнському імператору Костянтину I, також відомому як Костянтин Великий.
Спочатку Римська держава мало цікавилася християнами. Перші переслідування були насправді внутрішньо-єврейською справою, конфліктом між сектами, що мали спільне походження. Після того, як християнство почало поширюватися як географічно, так і демографічно під впливом бачення святого Павла про навернення язичників, тобто неєвреїв, римляни почали звертати на них більше уваги. Однак вони все ще не зовсім їх розуміли. Християни виділялися. Вони говорили про споживання Тіла і Крові Христових у своїх ритуалах, називали один одного братом і сестрою, а потім були звинувачені в канібалізмі та інцесті. Вони проводили збори, іноді таємні, і утворювали групи. Вони не брали участі в деяких публічних аспектах римського життя і мали дивні докори сумління щодо жертвоприношень богам і вшанування божественного аспекту імператора. Майже у всіх відношеннях вони були ідеальними аутсайдерами - і цапами-відбувайлами. Першим імператором, який вороже поставився до них, був Нерон у 64 році нашої ери. Вважається, що він звинуватив християн у Великій римській пожежі, щоб відвернути від себе підозри, що вона була його справою. Християн підпалювали, щоб зробити "людські смолоскипи", або розривали на шматки тварини. Так розпочалися майже 250-річні ендемічні переслідування з боку Римської держави.
мал.1 - Костянтин Великий.
Майже неможливо підрахувати, скільки християн було вбито, закатовано або постраждало під офіційною егідою. Більшість істориків сходяться на думці, що кількість смертей була відносно невеликою, при цьому варто пам'ятати, що звичайне римське правосуддя було загалом жорстоким; християн не виділяли для надзвичайно жахливих смертей. Громадянам могли відрубати голову, тоді як не громадян, як це було загальноприйнятою практикою, вбивали більш видовищними способами, іноді для публічних розваг. Тим не менш, існували й інші, менш драматичні покарання. У церков, а також у окремих осіб конфісковували їхні статки та майно, що завжди було популярним і прибутковим методом переслідування непопулярних меншин. Іншим могло бути просто відмовлено у працевлаштуванні або відмовлено у просуванні по службі. Християни, які служили в армії або в цивільному уряді, завжди знали, що їх можуть раптово попросити зробити щось, від чого вони повинні відмовитися з релігійних міркувань, з можливими фатальними наслідками. Існують сильні паралелі з пізнішими антиєврейськими погромами. Дійсно, можна провести пряме порівняння між тим, як християн іноді "випробовували", змушуючи приносити жертви старим богам або імператору, і тим, як євреїв іноді "запрошували" їсти свинину під час іспанської інквізиції. До Костянтина християни були мало захищені, навіть у мирні часи.
Також було мало послідовності. Мало того, що переслідування не тільки змінювалися з плином часу, але й варіювалися від провінції до провінції, від губернатора до губернатора і від чиновника до чиновника. Крім того, не існувало групи, яка б вистежувала християн, і тому для їх викриття зазвичай потрібна була співпраця з місцевим населенням та інформатори. Вони не завжди були однаково охоче йшли назустріч. У деяких районах і при деяких місцевих режимах християни могли відчувати себе у відносній безпеці - або в постійній небезпеці. Однак, бути християнином - це не означає бути в небезпеці. Насправді, це могло мати певні переваги. По-перше, існувала взаємна підтримка, фінансова, практична чи навіть емоційна. Християни повинні були піклуватися один про одного. Ніде це не було більш очевидним, ніж під час пандемій 3-го століття - тепер вважається, що це була віспа або кір - які вбили величезну кількість людей в Імперії. Християни набагато частіше доглядали один за одним (іноді включаючи язичників), збільшуючи свої шанси на виживання. Це також викликало захоплення і нових навернених.
мал.2 - Пізньосередньовічне зображення Олени. Вона викликала велике шанування - і безліч легенд.
Серед новонавернених було непропорційно багато жінок - мати Костянтина, можливо, рано навернулася - і міських жителів. Історично склалося так, що жінки більш схильні вітати нові духовні рухи, а сільська місцевість також має тенденцію бути більш консервативною, тому це навряд чи дивно. Крім того, християнство запропонувало жінкам, рабам та іншим групам з обмеженим статусом і правами за римськими звичаями і правом принаймні теоретичну рівність. Це почуття рівності, сестринства і братерства, яке символізували громади, що називали один одного "братом" і "сестрою", повинно було бути потужним.
Тим часом з'являється структура та ієрархія. Церква ставала усталеною і все більш організованою; її було нелегко знищити. Єпископи були широко визнані, і деякі єпископи мали більший авторитет, ніж інші, і могли запропонувати ширший напрямок для церкви, яка все ще була розгалуженою, але локалізованою, з різними практиками і, в деяких випадках, віруваннями. Це забезпечило б Костянтину основу, а також людей, з якими він міг би працювати, коли прийде час, але також передвіщало проблеми, з якими йому доведеться зіткнутися - розкол і єресь. Але спочатку Велике переслідування.
мал.3 - Погруддя Фаусти, дружини Костянтина і дочки імператора Максиміана. Вона була вбита за наказом Костянтина.
Ендемічні офіційні та систематичні гоніння почалися в 250 році при імператорі Деції. Це був час великої кризи для імперії, яка була охоплена навалою, хворобами, громадянською війною і шаленою інфляцією. Десятки ефемерних "імператорів" боролися один з одним за шанс короткого і часто дуже обмеженого правління, в той час як до 30 відсотків населення Імперії було втрачено через хвороби. Шукали і знаходили цапів-відбувайлів. Говорили, що нещастя Риму принесли ті, хто не приносив жертви її богам, або ті, хто приніс в імперію чужі обряди і звичаї. Це стосувалося і християн, але не тільки їх. Масштаби і жорстокість переслідувань все ще відрізнялися в різних провінціях, імператорах і умовах, поки, нарешті, імператор Діоклетіан, який нарешті впорядкував імперський хаос, не ініціював Велике переслідування, яке тривало з 303 по 313 рік.
мал.4 - Епічна картина Джуліо Романо із зображенням битви на Мільванському мосту. Костянтин здобув багато перемог, деякі з них більш вражаючі.
По суті, християни повинні були принести обов'язкову жертву традиційним богам, у разі відмови від якої на них чекали різні наслідки, аж до смерті. Духовенство підлягало арешту. Це був жахливий час для багатьох віруючих, який залишив глибокий слід у їхній колективній пам'яті. Деякі з них зажили довготривалої слави як добровільні мученики за свою справу. Інші були більш прагматичними і жили, щоб сповідувати свою віру в інший день. Діоклетіан раніше забезпечив стабільність, розділивши імперію між двома старшими імператорами ("августами") і двома молодшими ("цезарями"). Одна команда августів/цезарів правила на сході, а інша - на заході. Батько Костянтина, Констанцій Хлор, був західним цезарем з 293 по 306 рік, в той час як Костянтин перебував на сході з Діоклетіаном, ставши частиною його внутрішньої свити. Таким чином, найбільший імператорський покровитель християнства був довіреним солдатом його найбільшого гонителя.
Ми не можемо точно знати, яким було ставлення Костянтина до антихристиянської кампанії Діоклетіана в той час, але це цілком відповідає людині, яка, можливо, є найзагадковішою великою постаттю римського світу. Ми точно знаємо, що він вже тоді ставав тим мужнім, амбітним і успішним військовим, якому судилося ще дуже довго пробивати собі шлях до того, щоб стати першим одноосібним і беззаперечним імператором, перемігши всіх своїх суперників - цезарів і августів. Про Костянтина існує не тільки багато таємниць, але й багато непорозумінь.
Він не відразу став імператором у 312 році, він став імператором, одним з двох. Він і його східний колега Ліциній сформували партнерство, яке тривало до 324 року, коли Костянтин переміг його в битві. І в той час він також не прийняв християнство; його навернення було скоріше постійним процесом. Він не був охрещений до кінця свого життя. Нарешті, він не стільки "легалізував" християнство в 313 році так званим Міланським едиктом, скільки проголосив загальну політику релігійної терпимості з Ліцинієм в той час, з особливим акцентом на християнстві. Це був, однак, кінець переслідувань римських християн і, за винятком правління Юліана Відступника (імператор 361-363), початок безперервного періоду офіційної підтримки, коли Феодосій I зробив християнство державною релігією в 380 році. Багато хто ставив під сумнів щирість навернення Костянтина. На початку своєї кар'єри він проголосив особливі стосунки з низкою богів, останнім з яких був Сол Інвіктус. Часом він також здавався надмірно стурбованим тим, що його бог може зробити (і зробив - перемогу у війні) для нього, а не тим, що він може зробити для свого бога.
мал.5 - Мозаїка імператорських воріт із собору Святої Софії, великої константинопольської церкви - згодом мечеті, а нині музею в сучасному Стамбулі.
Не всі його дії як імператора були християнськими, особливо вбивство його дружини Фаусти і старшого сина Кріспа. Справедливо буде сказати, що Костянтин цінував перемоги, які приніс йому християнський бог, "найвищий бог", і в цьому він був традиційним римським солдатом і імператором. Він також, здається, легко перейшов від язичництва до сповідування повного християнства, а не, як свідчать пізніші історії, був негайно навернений через видіння і сни. Він також не здавався добре поінформованим про релігію на початку. Часом він поводився як безжалісний римський імператор. Але все це не позбавляє його щирості, і, можливо, є навіть більш переконливим, ніж зручне і акуратне навернення. Справа в тому, що Костянтин став старанним учнем християнства, глибоко займався церковними справами, намагався зберегти єдність як народу, так і віровчення, підтримував Церкву і духовенство через державу, спонсорував величні церковні споруди, багато робив для розбудови і формування майбутнього християнства. Можна навіть стверджувати, що поступове і прагматичне навернення Костянтина відображало навернення самого Риму.
мал.6 - Немає жодного переконливого доказу того, що в римському Колізеї мученицьки загинули християни, що б там не говорили і не показували письменники, художники і кінематографісти.
Певний час християнство і традиційна релігія співіснували. Існувала свобода віросповідання. На тріумфальній арці Костянтина була зображена богиня Вікторія. Це багато в чому відвертало увагу потенційної опозиції. Насильницьке, передчасне навернення, громадянський розбрат і можливість розколу імперії не пішли б на користь християнству. Зберігаючи цілісність і достатній рівень здоров'я, Імперія могла б стати каналом для поширення християнства в найширших масштабах. Здавалося, вона перебувала під постійною загрозою розколу та єресі.
Першим великим випробуванням став донатистський розкол. Послідовники Доната вважали, що ті християни, які відреклися від Христа під час Великих переслідувань або будь-яким чином підігравали владі, повинні бути назавжди виключені з Церкви. Цециліан, обраний єпископом Карфагенським в Північній Африці в 311 році, на думку донатистів, був скомпрометований, оскільки був висвячений єпископом, який співпрацював з владою. Костянтин відправив справу на арбітраж, в якому Цециліан був визнаний невинним. Це відповідало особистій думці Костянтина про необхідність християнського прощення, але він також побоювався, що поділ може призвести до гніву Божого на імперію. Донатисти були непохитні, і Костянтин спочатку придушив їх, а потім повернувся до політики толерантності. Це не було особливо успішним втручанням, і донатисти продовжували створювати проблеми в 7-му столітті, але, можливо, це було найкраще, на що можна було сподіватися. Розкол був принаймні стриманий.
мал.7 - Діоклетіан, ранній імператорський наставник Костянтина. Він ініціював те, що стало відомим як Велике переслідування.
Друге велике втручання Костянтина в церковні справи було більш успішним в довгостроковій перспективі, хоча в той час воно було настільки ж неоднозначним - і настільки ж важким. Нікейський собор, скликаний Костянтином у 325 році, був першим Вселенським собором. Він був скликаний у відповідь на те, що стало відомим як аріанська єресь, яка оберталася навколо незрозумілих розбіжностей щодо точної природи Христа. Костянтин був нетерплячим, вважаючи це результатом занадто великого вседозволення і надмірно академічного підходу до християнства, і очікував, що це питання буде вирішене швидко і одностайно. На нього знову чекало розчарування: богослови не менш суперечливі ніж філософи. Тим не менш, Нікейський символ віри, який з'явився на Соборі, став основою православного християнського віровчення. Він засудив вчення аріан, а також врегулював багато інших доктринальних і церковних питань, допомігши встановити структуру Церкви та її віровчення.
мал. 8 - Крісп,син Костянтина.
Аріанська єресь знову і знову виникала, і в деякі моменти піднімалася вгору, але в кінцевому підсумку Нікейський Символ віри витримав випробування часом. Тим часом Костянтин підтримав рішення церковної більшості і заслав аріан у заслання. Він зіграв важливу роль у закладенні ще одного наріжного каменю християнства, яким ми його знаємо. Зрештою, можливо, не індивідуальні досягнення Костянтина зберегли як християнську віру, так і імперію. Його навернення і те, як він впорався з цим політично, забезпечило умови для процвітання Церкви. Його вплив на Церкву також зробив її більш римською - адже він був багато в чому традиційним римлянином - в той час як він також багато зробив для примирення Риму з християнством. Військова служба стала більш прийнятною для християн, а християнство стало прийнятним в армії. Віра залишалася переважно міською, але вона поширювалася. Паралельно з цим Костянтин пов'язав церкву і державу, як через власне доброзичливе втручання, так і через надання державної підтримки. Він не намагався зробити церкву верховною, і його політика щодо язичників спочатку була м'якою. Він забезпечив умови, в яких християнство могло процвітати, в той же час зберігаючи імперію цілою. Це і стало його головною спадщиною: він одночасно створив християнську церкву і зберіг імперію сильною і єдиною - дві, здавалося б, непримиренні цілі - одночасно. 
мал.9 - Ліциній, соратник Костянтина до 324 року. Вони обидва підтримували релігійну толерантність з 313 року
Хронологія.
306 - Хай живе Цезар - чи Август?
Коли батько Костянтина, Констанцій, помер в Йорку, його солдати швидко проголосили його Августом, або імператором. Насправді він став лише цезарем (молодшим), і пройшло кілька років, перш ніж це змінилося.
313 Проголошується релігійна толерантність.
На зустрічі в Мілані августи Сходу і Заходу, Костянтин і Ліциній, домовилися про релігійну терпимість, особливо для християн. Це стало відомо як Міланський едикт.
313 Над законом?
Обов'язкова державна служба була важливою частиною роботи пізньої імперії, і вона могла бути дорогою і обтяжливою. Коли християнське духовенство було звільнене від неї, це стало цінним привілеєм.
321 Відпочинок для праведників.
Костянтин оголосив неділю днем відпочинку для більшості людей в імперії, за винятком тих випадків, коли ремесло вимагало роботи в неділю, наприклад, сільське господарство.
323 Виникнення богословських проблем.
Як не дивно, ерудоване богослов'я Арія, на яке вплинула грецька філософія, широко читалося, а поетичні рядки з його найбільшого твору ("Талія", "Бенкет") стали популярними піснями.
324 Битва при Хрисополі.
Процарювавши в тандемі більше десяти років, з періодичними сварками, Костянтин і Ліциній нарешті провели вирішальну військову кампанію, в результаті якої Костянтин здобув перемогу при Хрисополі і став одноосібним імператором.
326 Таємнича подвійна смерть.
В епізоді, який ніколи не був остаточно пояснений - незважаючи на численні плітки та припущення - Костянтин стратив свого старшого сина Кріспа, а мачуху Кріспа, Фаусту, було вбито. Припускають, що ці смерті були пов'язані між собою.
330 Посвячення нового Риму.
Перейменувавши місто Візантій на свою честь і значно розширивши та покращивши його, Костянтин офіційно посвятив Константинополь. Він мав стати столицею Візантійської імперії, яка проіснує до 1453 року.
336 Смерть єретика.
Після заслання, відкликання, оголошення єретиком, реабілітації, всілякої підтримки і паплюження з боку можновладців Арій помер у Константинополі. Не виключено, що його отруїли конкуренти.
337 Смерть після розбрату.
Незвично для римського імператора Костянтин помер мирною природною смертю. У Римі почалися заворушення, коли дізналися, що він не буде там похований. У наступні роки сини Костянтина претендуватимуть на те, щоб стати одноосібними імператороми.
Додаток до статті:
1.Костянтин народився в місті Наіс, військовому поселенні, розташованому приблизно в 65 милях на південь від римського прикордоння на Дунаї.
2.Костянтин вважав себе 13-м апостолом і був похований у гробниці, оточеній пам'ятниками перших 12-ти.
3.Костянтин був чудовим воїном, який здобув вражаючі перемоги як над римськими, так і над неримськими супротивниками на південь від дунайського кордону Риму.
4. Візантія - місто Боже?
Часто кажуть, що Костянтин вирішив витіснити язичницький Рим, побудувавши нове, виключно християнське місто Константинополь. Назване на його честь, воно мало б прославляти як імператора, так і його бога. Часто вважається, що це був революційний крок, який змістив центр тяжіння імперії з Риму. Як це часто буває з Костянтином, правда складніша, і його "революційний" вчинок був певною мірою логічним розвитком попередньої практики, або, принаймні, відповідав їй.
Минуло вже багато років з того часу, як Рим став політичною столицею імперії. Під час "бойових дій III століття багато імператорів-солдатів були мобільними, а імператорський двір був їхнім оточенням і їхнім військом, що слідувало за ними, куди б вони не йшли. Діоклетіан, певною мірою наставник Костянтина, мав головні адміністративні центри в Антіохії, Медіолані, Нікомедії та Трірі. Ці міста були ближче до кордонів, що відображало військові пріоритети того часу. Рим був великим і багатим, і його назва все ще була сповнена гламуру, навіть якщо реальність часто була убогою.
Побудова "другого Риму" і використання його в якості нової столиці, безумовно, було помітним, але це не було зовсім драматичним відходом від легенди. Константинополь, побудований на місці давньогрецького міста Візантії, був зручно розміщений. У місті були і язичницькі споруди, воно ще не було виключно християнським. Тим не менш, йому судилося стати столицею, можливо, найбільш християнської держави, яка коли-небудь існувала, Візантійської імперії, і одним з найбільших міст світу.
5. Свята імператриця.
За деякими свідченнями, майбутня свята імператриця Олена була прислугою, коли познайомилася з Констанцієм Хлором, молодим військовим офіцером, від якого у неї згодом народиться дитина - майбутній імператор Костянтин. Достеменно невідомо, чи були вони одружені, і пізніші опоненти Костянтина припускали, що вони не були одружені. Зрештою Констанцій покинув Олену заради політичного шлюбу.
Невідомо, коли Олена стала християнкою, але як молода жінка вона добре підходила під демографічні показники для навернення. Це також було приблизно в той час, коли одна з епідемій, що охопила Імперію III століття, на цей раз забрала життя імператора Клавдія II Готського. Олена була свідком жаху, а також, можливо, неабиякої сили духу та взаємодопомоги християн, і не виключено, що саме це спонукало її до віри. Можливо також, що саме її вплив вперше підштовхнув її сина, майбутнього імператора, до християнства.
Ставши імператором, Костянтин ставився до своєї матері з великою пошаною і надав їй титул імператриці, але саме вона заслужила звання святої. Вона здійснила паломництво до Святої Землі, побудувавши численні храми і, за переказами, знайшовши хрест, на якому був розп'ятий Христос.
6. Вирішальний момент. Битва біля Мільвійського мосту 312 року.
Ця битва, що відбулася на березі римської річки Тибр поблизу важливого пункту переправи, і ця битва забезпечила Костянтину возвеличення в Західній імперії. Після відходу у відставку найвидатнішого імператора Діоклетіана, різні "августи" та "цезарі" боролись за владу, але були скинуті один за одним, поки не залишився лише Костянтин. Сміливим кроком Костянтин вирушив на південь через Італію з чисельно меншими силами, щоб розгромити свого суперника Максенція, який базувався в Римі. Вже досягнувши значних перемог по дорозі, ця битва стала вирішальною, залишивши Костянтина ділити владу з Ліцинієм на сході.
7. Визначальний момент Нікейський собор 325 року.
Незважаючи на те, що Костянтин ще не був охрещений, він скликав перший християнський вселенський собор. Головною метою було вирішити суперечку про природу Христа, спровоковану вченням Арія. Арій вважав, що Христос був створеною істотою, створеною Богом і підпорядкованою Йому, в той час як інші стверджували, що Христос був від Бога і рівний Йому. Було обрано перше, хоча і не одноголосно. Ці та інші узгоджені доктрини сформували Нікейський символ віри, який і досі є основою ортодоксального християнства.
8. Хрещення в 337 році.
Хрещенню в ранньому християнстві надавалося величезне значення. Можливо, з цієї причини Костянтин відкладав своє хрещення до незадовго до своєї смерті в травні 337 року. Це також могло бути пов'язано з тим, що він сподівався охреститися в річці Йордан, але так і не отримав такої можливості. Дехто припускає, що він перебував під впливом думки, що його гріхи будуть стерті хрещенням, а як імператор він мав багато гріхів на своїй совісті.
Немає коментарів:
Дописати коментар